Interseksionalisme | De Volkskrant
Bergabunglah dalam percakapan untuk pemula: Jan Kuitenbrouwer menulis kamus perang saudara verbal yang kami sebut ‘debat publik’.
Karena budaya kebangkitan, sekarang juga muncul di negara lain, tapi di Belanda selalu ada: diskusikan apa yang boleh Anda diskusikan. Belanda selalu terjaga. Betapa berbedanya kolom-kolom itu ruang yang aman? Dalam pembahasan berikut Joris Luyendijks Tujuh kutu kamu akan melihatnya lagi. Perdebatan segera beralih dari isi ke pertanyaan: bisakah Luyendijk benar-benar menuliskannya? Apakah dia berhak membuat dan menyebarkan analisis ini? Mendapat pembebasan bersyaratSabtu lalu: ‘Dapatkah Joris Luyendijk berbicara tentang tujuh kutunya atau haruskah dia tutup mulut sebagai orang kulit putih yang jujur?’
Misalnya, Luyendijk akan mengambil alih ide orang lain tanpa menghargainya. Ini terutama tentang, ingatlah, kata-kata kami minggu ini —> interseksionalisme. Ini adalah cara yang bagus untuk mengatakan bahwa orang dapat didiskriminasi dengan lebih dari satu cara sekaligus. ‘Menyeberang’ berarti persimpangan; Anda mungkin menemukan diri Anda berada di persimpangan jalan di mana berbagai kerugian sosial terjadi secara bersamaan. Atau Anda berada di persimpangan —> hak istimewa: berkulit putih, berpendidikan tinggi, laki-laki, dan sebagainya.
Istilah interseksionalisme diciptakan pada tahun 1989 oleh pakar hukum Kimberlé Crenshaw, yang berupaya menentang diskriminasi ganda terhadap perempuan kulit hitam. Luyendijk seharusnya menyebut Crenshaw, kata para kritikus. Ia juga tidak terlalu menghargai Gloria Wekker, antropolog Suriname-Belanda yang mengikuti jejak Crenshaw. “Baunya seperti perampasan,” kata Wekker. Dan politisi Sylvana Simons berkata: ‘Saya berharap dalam lima puluh tahun ke depan kita tidak akan mengatakan: kita berutang seluruh pengetahuan kita kepada Luyendijk.’
Inilah gambarannya: perempuan kulit hitam merintis dalam bayang-bayang dan lelaki kulit putih yang sombong dengan cerdik mengemas dan memasarkannya.
Namun yang jarang disebutkan dalam perdebatan tentang -> hak istimewa kulit putih adalah bahwa istilah tersebut diciptakan oleh seorang peneliti kulit putih dari latar belakang yang sangat kaya, yang bekerja di Universitas Harvard: Peggy McIntosh (1934). Dia menerbitkannya pada tahun 1989 Hak Istimewa Putih: Buka kemasan ransel tak kasat mata. Orang-orang seperti saya, tulisnya, membawa tas tak kasat mata yang penuh keistimewaan. Tas punggungnya sendiri berisi lima puluh bagian, lima puluh keistimewaan yang membuat hidupnya lebih mudah dibandingkan orang yang tidak memiliki tas seperti itu. TIDAK. 1: Saya dapat menjamin bahwa saya selalu berada di antara orang-orang dari ras saya sendiri. TIDAK. 50: Saya merasa diterima dan nyaman di tempat umum. Tidak semuanya bisa memiliki berat yang sama di dalam tas ransel yang terisi penuh. TIDAK. 46: Saya selalu bisa membeli patch yang kurang lebih sesuai dengan warna kulit saya.
Jika Luyendijk meminjam dari siapa pun, itu dari McIntosh. Bagaikan seorang pria yang dibuat bingung dengan isi tas wanita, ia memilah ulang tempatnya dan membuang 43 item.
Peggy mungkin tidak akan pernah mendapatkan ide ini tanpa karya WEB Dubois (1868-1963), sosiolog kulit hitam Amerika dan aktivis hak-hak sipil. Dia berbicara tentang ‘hadiah psikologis’ yang Anda terima karena berkulit putih. Dengan kata lain: —> hak istimewa kulit putih.
Singkatnya, ide-ide ini adalah hasil kerja kolektif dari sebuah koalisi penulis dan pemikir yang berjenis kelamin sama, multiras, dan benar-benar saling bersinggungan yang mengutamakan kepentingan umat manusia. Dan jika mereka saling menghargai, kita bisa membicarakan ide-ide tersebut, bukan bagaimana ide-ide tersebut dibicarakan.
